De el filosofo e historiador mexicano, indiscutiblemente existe la ideologia sobre las pueblos mesoamericanos prehispanicos.
?Cuales fueron las clases de ver el mundo asi como de verse a si mismos de los pueblos mesoamericanos? ?Puede el pensamiento de estas culturas prehispanicas considerarse la doctrina? ?Cuales son las limitantes que produce el sesgo de la observacion occidental al estudiar el pensamiento de los pueblos prehispanicos?
De Miguel Leon-Portilla (1926), filosofo e historiador mexicano especializado en el pensamiento desplazandolo hacia el pelo la literatura Nahuatl, indiscutiblemente existe una ideologia sobre los pueblos mesoamericanos prehispanicos, la ideologia que esta lejos de estas concepciones sistematicas o logico-racionalistas sobre el modo de pensar igual que unicas formas probables sobre filosofar.
“El pensamiento nahuatl prehispanico, alejado enteramente sobre todo manera sobre racionalismo, no deja por lo cual de acontecer doctrina. Hay en el novio concepciones, simbolos asi como atisbos sobre la profundidad semejante que pueden dar un nuevo sentido desplazandolo hacia el pelo un apoyo a nuestras vidas”, senala Leon-Portilla.
Asimismo agrega “Leanse las textos indigenas desplazandolo hacia el pelo meditese posteriormente en su mas hondo interes. Quienes se hallen libres sobre la antigua credulidad sobre los sistemas, podran entender si hubo o nunca verdaderos filosofos, creadores sobre ideas profundas y no ha transpirado propias adentro de el ambiente nahuatl prehispanico desplazandolo hacia el pelo si es que ese pensamiento, ese filosofar, puede o no tener algun significado para el hombre inquieto sobre en la actualidad dia”.
Algunos ejemplos que el historiador da en el complejo planteamiento nahuatl son la concepcion de el discernimiento a base de simbolos “flores desplazandolo hacia el pelo cantos” (in xochitl, in cuicatl); la doctrina del ser humano igual que “dueno de un rostro desplazandolo hacia el pelo un corazon” (ixe, yolo); el ideal del que “sabe quedar dialogando con su propio corazon” (moyolnonotzani); la idea de que se convierte en comediante aquel “con un corazon endiosado” (yolteotl); la concepcion de el artista como el encargado sobre “introducir el supremo simbolismo de lo divino en las cosas” (tlayoltehuiani); y el ideal del comico igual que el “que ensena a mentir” con el fin de que cobren vida los simbolos en el oro, el barro, la guijarro asi como el funcion de amate.
Miguel Leon-Portilla, quien seria doctor en leyenda por la autorizacion sobre Filosofia asi como Letras de la UNAM, ha estudiado por mediacii?n de sus obras los antiguos mitos mesoamericanos (las cuales explican el ascendencia de estas divinidades, de el ambiente, del universo, del cosmos, del varon y su justificacion sobre estar), e hasta ha aportado interpretaciones referente a ellos.
El eje sobre la generalidad de las obras, considerado la idea central que lo caracteriza y no ha transpirado que ha generado genial importancia en sus libros, se asienta en dar voz o conocer, por medio de la investigacion, el momento de ojeada “del otro”, sobre quien ocupa el sitio marginal o complementario en la narrativa de la biografia hegemonica, en este las indigenas.
Una de estas obras mas destacadas de Miguel Leon-Portilla, que se ha convertido en una pieza fundamental sobre la historia sobre Mexico, es “Vision sobre los vencidos relaciones indigenas de la Conquista” (1959), estudio basado en textos traducidos de el Nahuatl, por medio de las cuales Leon-Portilla expone el procedimiento de conquista desde el tema de mirada de los indigenas de Tenochtitlan, Tlatelolco, Tezcoco, Chalco desplazandolo hacia el pelo Tlaxcala. Se trata de la cronica sobre la proteccii?n sobre los antiguos pueblos prehispanicos ante la advenimiento sobre los espanoles; mismamente como de la narracion de estas imagenes que esos indigenas tuvieron en las conquistadores asi como la caida del imperio mexica.
Otro de las libros mas notables es “La ideologia nahuatl estudiada en sus fuentes” (1956), un ejemplar que originalmente fue su tesis doctoral asi como en el que explica el planteamiento sobre los pueblos nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas, dentro de otros). En este escrito, Leon-Portilla recoge documentos en lengua Nahuatl para reconocer lo que estos pueblos especulaban acerca del ambiente, sobre si mimos desplazandolo hacia el pelo del varon; en otras palabras, su doctrina.
Igualmente destacan sus obras “Los antiguos mexicanos por medio de sus cronicas asi como cantares” (1961), “El destino sobre la palabra” (1996) asi como “Antigua desplazandolo hacia el pelo novedosa Palabra” (2004); en ellas permite un estudio minucioso de registros escritos en lenguas indigenas y no ha transpirado sobre testimonios de oralidad que han sido llevados de lengua indigena a escritura alfabetica de descubrir el pensamiento y no ha transpirado literatura sobre las pueblos mesoamericanos en sus propias terminos.
Con mas sobre diez 
Doctorados Honoris Causa, multiples reconocimientos academicos desplazandolo hacia el pelo mas de 15 obras publicadas; Leon-Portilla se ha convertido en Algunos de los mas destacados miembros de una practica moderna de traduccion de estas fuentes escritas en nahuatl; lo cual lo ha hecho ser considerado el principal experto en pensamiento nahuatl.